位于四川省眉山市中心城區(qū)紗縠行南街的三蘇祠，曾是蘇家故居。從這里走出來的蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子，俱為中國古代杰出的文學(xué)家，一門獨(dú)占“唐宋八大家”三席，被人尊稱為“三蘇”。蘇洵（1009-1066年），字明允。其長子蘇軾（1037-1101年），字子瞻，號東坡居士，謚文忠；次子蘇轍（1039-1112年），字子由，晚號潁濱遺老，謚文定?！叭K”之后，其子孫亦能踵武前賢，不墜家聲。眉山蘇氏之所以成為中國古代家族的典范，與其優(yōu)良嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)密不可分，其家風(fēng)概括起來可總結(jié)為：讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取、為政清廉。

讀書正業(yè)

耕讀傳家久，詩書繼世長。蘇洵的父親蘇序非常重視讀書學(xué)習(xí)。蘇序并非讀書人，但他有感于北宋崇文興教之風(fēng)，積極倡導(dǎo)諸子讀書，并定下“吾欲子孫讀書，不愿富”的治家理念。蘇序之子蘇渙（即蘇洵之兄）“勤奮問學(xué)”，于宋仁宗天圣二年（1024年）登第，成為蘇家在宋代的首位進(jìn)士，官至利州路提刑。

蘇洵二十七歲始發(fā)憤讀書，著書立說，并悉心教授二子。蘇轍詩作《初發(fā)彭城有感寄子瞻》曾回憶兄弟二人年少時(shí)居家讀書的歲月：“念昔各年少，松筠閟南軒。閉門書史叢，開口治亂根?！碧K洵游學(xué)在外時(shí)，則由妻子程夫人承擔(dān)蘇軾兄弟家教之責(zé)。蘇軾十歲時(shí)，一天，程夫人教他讀《后漢書·范滂傳》。范滂是東漢末年因“黨錮之禍”而被殺害的名士。臨刑前，范滂與母訣別。范母從容言道：名節(jié)聲譽(yù)與富貴長壽豈可兼得？書讀至此，程夫人十分感慨。一旁的蘇軾問：“軾若為滂，母許之否乎？”程夫人回答：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”蘇家家教，于此可見一斑。

宋仁宗嘉祐二年（1057年），蘇軾、蘇轍兄弟雙雙考取進(jìn)士，名動一時(shí)。步入仕途后，蘇軾兄弟仍注重讀書。蘇轍稱自己“平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹”。蘇軾更是將抄讀書史作為每天必須完成的日課，并曾分享治學(xué)心得：“多讀書史，仍手自抄為妙?！睋?jù)蘇軾自述，到四十歲左右時(shí)，他已抄誦過《漢書》三遍，足見其讀書用力之勤。

蘇軾兄弟不僅重視讀書，更積極將這一家風(fēng)傳遞給蘇門后輩。蘇轍有詩云“吾兒（指其幼子蘇遜）生來讀書史”，正是蘇氏讀書傳家的寫照。蘇軾曾教導(dǎo)堂侄蘇千之：“可讀史書，為益不少也?！睂τ谥秾O蘇元老，他更結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)提出具體要求：“宜熟看前、后漢史及韓、柳文?！?/p>

在“讀書正業(yè)”的家風(fēng)下，整個(gè)眉山蘇氏家族在兩宋時(shí)期涌現(xiàn)出了十多位進(jìn)士。蘇軾三子蘇過、蘇轍之孫蘇籀分別有《斜川集》 《雙溪集》傳世；蘇軾次子蘇適、孫蘇符、曾孫蘇峴、蘇轍之孫蘇簡、曾孫蘇諤等也都有詩文集，可謂文脈昌盛。

孝慈仁愛

蘇洵在《族譜后錄》中追憶其祖父蘇杲“事父母極于孝，與兄弟篤于愛，與朋友篤于信”?！靶⒋热蕫邸弊鳛槊忌教K氏的重要家風(fēng)，代代相傳。蘇洵之父蘇序以“好施”聞名鄉(xiāng)里，“急人患難，甚于為己”。他曾在荒年變賣田產(chǎn)，賑濟(jì)鄰里。待至豐年，鄰人欲償其值，蘇序卻堅(jiān)決不收。蘇洵同樣“質(zhì)直忠信，與人交，共其憂患，死則收恤其子孫”。其妻程夫人治家，“族姻之孤窮者，悉為嫁娶振業(yè)之”，“鄉(xiāng)人有急者，時(shí)亦赒焉”。

蘇軾與蘇轍的兄弟情誼，堪稱千古典范。《宋史》稱其“進(jìn)退出處，無不相同?；茧y之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見”。蘇軾去世后，其子蘇邁等貧無所依，生事蕭然。當(dāng)時(shí)廢居潁昌（今河南許昌）的蘇轍毅然將自己唯一的一處房產(chǎn)賣掉襄助。蘇轍之子蘇適同樣孝友仁愛，“兄弟之貧者，率于眾而周之”。蘇軾之孫蘇符遇族人婚葬，“必待以具資”，“甚者待以斂”。

蘇家子孫出仕為官者，則將“仁愛”家風(fēng)進(jìn)一步擴(kuò)展到百姓身上。蘇軾一生游宦各地，所到之處，皆體恤民情，解民之?？?。如在密州（今山東諸城）時(shí)，恰遇饑年，百姓多遺棄孩童，蘇軾拿出庫糧，專門用以收養(yǎng)棄兒；在徐州時(shí)，逢黃河泛濫，蘇軾組織軍民抗洪，住宿城頭，過家不入；在杭州時(shí)，蘇軾帶領(lǐng)百姓疏浚錢塘六井，整治西湖，并捐錢設(shè)立免費(fèi)醫(yī)坊；在揚(yáng)州時(shí)，蘇軾上疏請求朝廷停止催繳積欠，“使久困之民，稍知一飽之樂”。甚至在遭遇貶謫、無職無權(quán)時(shí)，仍不忘百姓疾苦。謫居黃州（今湖北黃岡）期間，蘇軾寫信給鄂州（今湖北武昌）知州朱壽昌，希望禁殺女嬰，并倡議成立民間慈善機(jī)構(gòu)——育兒會，數(shù)以百計(jì)的嬰孩因此存活；貶到惠州后，因見當(dāng)?shù)匕傩斩珊?，多沒水身亡，又捐錢修橋。南宋初年，蘇轍長子蘇遲在知婺州（今浙江金華）任上奏減賦稅，百姓為其立生祠，傳續(xù)著蘇氏“仁愛”家風(fēng)。

非義不取

蘇氏家族素有“非義不取”的傳統(tǒng)，其成員大都樂善好施，視錢財(cái)為糞土。蘇洵父、祖行善鄉(xiāng)里，自己卻“田不滿二頃，屋弊陋不葺也”，“窮困厄于饑寒者數(shù)矣”。蘇軾在《記先夫人不發(fā)宿藏》一文中記錄了母親程夫人的一則往事：程夫人操持家業(yè)時(shí)，遷居眉山紗縠行的一處宅院。一天，兩位婢女無意中在屋內(nèi)挖出一個(gè)壇子，上面蓋著烏木板。眾人猜測壇中可能有財(cái)寶，都迫不及待想打開來看。程夫人卻命人重新用土將壇子埋好，并告誡家人壇子乃前人所埋，非蘇家所有，誰也不準(zhǔn)挖取。程夫人“不發(fā)宿藏”之舉可謂蘇氏“非義不取”家風(fēng)的完美詮釋，并對蘇軾、蘇轍兄弟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

后來謫居黃州期間，仕途遭遇重大挫折的蘇軾一度過著“先生年來窮到骨，問人乞米何曾得”的生活，但他仍堅(jiān)守“非義不取”的信念，并在《赤壁賦》中予以表露：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?/p>

為政清廉

“非義不取”的家風(fēng)，體現(xiàn)到仕宦做官上，便是“為政清廉”。對于廉政問題，蘇軾在《六事廉為本賦》中做過系統(tǒng)闡述。他繼承《周禮》為官六事——善、能、敬、正、法、辨，皆須以廉為本的思想，十分強(qiáng)調(diào)官員廉潔的重要性。蘇軾認(rèn)為：“功廢于貪，行成于廉?！奔垂I(yè)毀廢于貪婪，德行養(yǎng)成于廉潔。在此基礎(chǔ)上，蘇軾提出“廉為官程”的理念，認(rèn)為在任用、考察官員時(shí)，應(yīng)將廉潔——而非才能與政績，作為最根本的評判標(biāo)準(zhǔn)。換言之，一個(gè)官員，不論能力再強(qiáng)，治績再突出，只要違背了廉潔的底線，便應(yīng)一票否決。

蘇軾一生雖數(shù)遭貶謫，但也曾做過禮部尚書、翰林學(xué)士一類的高官，出任過富庶之地——杭州、揚(yáng)州的知州。不論居官何處，他都兩袖清風(fēng)，潔身自好，從不聚斂財(cái)富。用蘇軾自己的話說就是：“不善治生，祿賜所得，隨手耗盡?！彼未芳稏|都事略·蘇軾傳》也用“輕財(cái)好施”四字概括蘇軾的品格。其弟蘇轍官至尚書左丞（副宰相），同樣“拙于生理”“聚財(cái)無方”。正因如此，蘇軾兄弟雖仕宦顯達(dá)、名動四海，但因手頭沒有積蓄，一旦遭遇貶謫，便要為生計(jì)發(fā)愁。如被貶黃州期間，蘇軾即因“廩入既絕”，生活過得極為簡樸；蘇轍晚年攜子侄隱居潁昌，“衣草食芋栗”，日子更是異常清苦，但兄弟二人都處之泰然、安之若素。

（來源：《旗幟》2022年第7期；作者系北京大學(xué)歷史學(xué)博士，四川大學(xué)文化科技協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)中心副研究員）

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