由于文明和進(jìn)步都內(nèi)在地包含“積極的”“肯定的”“好的”內(nèi)蘊(yùn)，因而文明似乎天然地被賦予一種不可逆的、命定式的進(jìn)步意蘊(yùn)。然而通過回歸馬克思文本，厘清馬克思語境中“文明”和“進(jìn)步”的內(nèi)在意蘊(yùn)和異質(zhì)性關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)“文明”和“進(jìn)步”并不是一對意義對等的范疇。資本主義文明作為“擺脫了中世紀(jì)雜質(zhì)”的“現(xiàn)代文明”，其文明的歷史進(jìn)步性是不言而喻的，但又因其資本邏輯的“自反性”導(dǎo)致了“文明的悖論”。中國式現(xiàn)代化新道路是一條駕馭“資本邏輯”的社會主義道路，在文明進(jìn)步向度上，人類文明新形態(tài)以“堅持人民至上”“實現(xiàn)共同富?！薄按龠M(jìn)人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”為基本定向，超越了“資本邏輯”的“文明悖論”所帶來的人的自我異化、人與人之間的兩極分化、人與自然之間的相互對立以及不同國家之間沖突對抗，真正實現(xiàn)了對資本主義文明“幻象”的超越和發(fā)展。

一、西方現(xiàn)代化的文明形態(tài)及其進(jìn)步意義

“文明形態(tài)”是文明的存在形式或呈現(xiàn)樣態(tài)。歷史上，西方現(xiàn)代化道路開創(chuàng)的以資本主義生產(chǎn)為核心的社會文明形態(tài)曾對世界各國的現(xiàn)代化進(jìn)程、文化傳承和思想啟蒙起到過非常大的革命性作用，正如馬克思在《資本論》中指出：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[1]。資本的文明作用具體表現(xiàn)為：第一，這種新的生產(chǎn)方式和社會文明形態(tài)，以機(jī)器大工業(yè)消滅工場手工業(yè)，以“等價交換”的商品經(jīng)濟(jì)取代自給自足的“自然經(jīng)濟(jì)”，不斷帶來現(xiàn)代工業(yè)文明對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的降維打擊，代表了當(dāng)時先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第二，這種文明形態(tài)所開辟的世界歷史，突破了民族歷史在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守、滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊的生活狀況，加深了人類從“交往”到“交往的擴(kuò)大”，再到“世界普遍交往”，加快了世界全球化進(jìn)程，為世界各地文明的傳播和碰撞提供了平臺。第三，這種以“家庭、市民社會和國家”為基礎(chǔ)的文明形態(tài)的興起和發(fā)展，以“民主、自由、平等、人權(quán)”為口號的價值觀念徹底取消了封建社會的等級觀念，開啟了資本主義民主政治?？傊?，在人類文明演進(jìn)過程中，“所謂現(xiàn)代文明，初始地說來并且本質(zhì)上重要地說來，是由資本為其奠定基礎(chǔ)、并制訂方向的”，[2]“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用。”[3]因此，在過去一段時間，這種歷史進(jìn)步的必然不僅僅是西方世界自身“自說自話”的話語表達(dá)，更是醞釀形成了一條以工業(yè)革命為物質(zhì)基礎(chǔ)、以資本主義為政治主導(dǎo)、以西方文明為話語框架的全球工業(yè)化發(fā)展道路廣泛存在于那些在近代以來遭受西方文明沖擊和影響的殖民地、半殖民地國家的意識形態(tài)領(lǐng)域當(dāng)中，成為一種國際話語和意識形態(tài)傾向，為許多受到西方現(xiàn)代化進(jìn)程影響的國家和地區(qū)的后發(fā)型現(xiàn)代化國家所普遍接納。

二、西方現(xiàn)代化文明與進(jìn)步的現(xiàn)代性悖論

然而，“進(jìn)步”不能涵蓋“文明”的所有屬性，資本邏輯在帶來“文明進(jìn)步”的同時，也帶來了“文明悖論”。

（一）“資本的文明”造成人的自我異化。

在馬克思的文明觀中，馬克思不僅以生產(chǎn)力尺度，還以人的發(fā)展尺度來衡量人類社會進(jìn)步，把文明的“原則高度”理解為“人的高度”。前資本主義文明形態(tài)之所以相較于資本主義而言是野蠻落后的，就是因為人的生產(chǎn)能力只能在孤立的地點發(fā)展，是以“人的依賴關(guān)系”為特征的。同樣，相比于社會主義，資本主義也是野蠻落后的。受“以資本為中心”邏輯的支配，資本主義文明沒有擺脫以往文明發(fā)展的“對抗規(guī)律”，“勞動與資本的分離”，使人的勞動成為一種外在的否定性的力量對人進(jìn)行支配，導(dǎo)致人的自我異化。因此，“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”。[4]在表面富裕的生活下，人被當(dāng)作純粹的手段和工具，人的思想、意志、情感、幸福都被抽掉，只剩下人的使用價值，加劇了人的異化和人的非人化進(jìn)程。

（二）“資本的文明”造成人與人之間的相互對立。

根據(jù)馬克思的交往理論，人與人之間不是“主奴辯證法”意義上相互對立和沖突的關(guān)系，而是相互承認(rèn)、互為依存的關(guān)系。在資本主義社會中，市民社會的成員是“沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個體”[5]，每個人都把他人下降為手段和工具，斗爭取代友愛，利益取代價值，享樂取代超越。尤其是在資本邏輯的統(tǒng)攝下，資本使“人的關(guān)系”被“物的關(guān)系”支配，導(dǎo)致掌握生產(chǎn)資料的少數(shù)人成為資本主義生產(chǎn)體系的統(tǒng)治者，而被剝奪了生產(chǎn)資料和生活資料的多數(shù)人往往只能出賣自身的勞動力成為被統(tǒng)治者，出現(xiàn)了工人創(chuàng)造的對象越文明、工人自己越野蠻、異化越嚴(yán)重的悖論，無形中也加劇了社會的貧富分化。因此，“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”是資本主義社會的真實寫照。

（三）“資本的文明”造成人與自然之間的相互對立。

馬克思認(rèn)為，只有人類的生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到能夠利用工具對天然產(chǎn)物進(jìn)行加工和改造的時候，人類才進(jìn)入文明時代。肇始于啟蒙運(yùn)動的資本主義文明對自然界進(jìn)行了廣泛祛魅，使人類從自然界的奴役下解放出來獲得自我意識，成為自然界的主人，這無疑具有積極的進(jìn)步意義。但在資本文明社會中，人類征服自然的能量無與倫比，“自然的秘密在技術(shù)的擾動下比在其自流狀態(tài)下較易暴露”，[6]使自然界徹底淪為海德格爾意義上的人類“巨大加油站”。同時，資本的增殖離不開對自然資源的消耗，因而“以資本為中心”的文明形態(tài)在對待自然的態(tài)度上，就是要“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。[7]最終，自然向人類拋出了生態(tài)、環(huán)境、氣候、資源等諸多發(fā)展困境，人與自然的關(guān)系進(jìn)一步惡化。

（四）“資本的文明”造成不同民族國家之間的沖突。

“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的進(jìn)程同“民族文明與世界文明”邊界消解的過程相統(tǒng)一，不同文明之間的交流、交融和對話構(gòu)成了人類文明進(jìn)步的重要參照系。近代工業(yè)革命以來，資產(chǎn)階級“世界市場”的開辟擴(kuò)大了剩余價值理論的外延，迫使包括中國在內(nèi)的古老和落后的文明被卷入到資產(chǎn)階級開辟的工業(yè)文明當(dāng)中，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，在客觀上促進(jìn)了人類文明的整體性進(jìn)步。但是，資本擴(kuò)張過程是持續(xù)發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)和占有經(jīng)濟(jì)空間的過程，“掠奪是一切資產(chǎn)階級的生存原則”，[8]當(dāng)“世界文明”被資本所統(tǒng)攝時，資本的拜物教特性也就把資本主義國家內(nèi)部的剝削關(guān)系進(jìn)一步展開為世界性的“零和游戲”。最終，“資本的文明”帶來的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，會造成不同國家和不同民族之間的尖銳對立。

三、中國式現(xiàn)代化人類文明新形態(tài)的進(jìn)步意義

中國式現(xiàn)代化新道路在充分利用資本的“文明面”的同時極力消除資本的“不文明面”，開辟了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的中國創(chuàng)造是馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體的、歷史的產(chǎn)物。它以“堅持人民至上”“推動全體人民共同富?！薄按龠M(jìn)人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”為基本定向，表現(xiàn)出對現(xiàn)代資本主義文明的歷史超越，是人類文明的當(dāng)代形態(tài)。

（一）“堅持人民至上”：實現(xiàn)了對人的自我異化的超越。

與資本主義以資本為本存在本質(zhì)不同，社會主義社會是“自由人聯(lián)合體”現(xiàn)實化的初級展開形態(tài)，因而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、實現(xiàn)人民美好生活向往是這一形態(tài)的核心意旨。人類文明新形態(tài)作為社會主義初級階段的文明形態(tài)，呈現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大實踐中，就是黨始終堅持“人民至上”。不管是從“人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要”到“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求”再到“人民日益增長的美好生活需要”的發(fā)展演變，還是從新中國成立初期解決人民的吃飯問題，到改革開放之后解決人民生活水平提高的發(fā)展問題，再到今天探索全體人民共同富裕問題，中國式現(xiàn)代化道路始終堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，是“民惟邦本”的當(dāng)代形態(tài)。

（二）“推動全體人民共同富裕”：實現(xiàn)了對人與人之間兩極分化的超越。

不同的文明形態(tài)的區(qū)別“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”[9]，文明進(jìn)步的終極原因應(yīng)到“生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[10]。人類文明新形態(tài)在堅持“公有制為主體”的所有制形式，通過構(gòu)建科學(xué)的分配體系，將富裕程度差別限定在合理范圍內(nèi)的同時，將“規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用”上升到原則高度，不斷深化對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下運(yùn)用資本、治理資本、發(fā)揮資本的認(rèn)識，不斷探索規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展的方針政策，使資本作為生產(chǎn)力要素服務(wù)于共同富裕。在全面建成小康社會、歷史性解決絕對貧困問題之后，面對新發(fā)展階段的歷史新起點，黨的二十大報告擘畫了到2035年我國發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)，其中“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展”是重點內(nèi)容。這種把全體人民的共同富裕納入現(xiàn)代化的實踐探索，豐富了人類現(xiàn)代化的內(nèi)涵，是“小康社會”的當(dāng)代形態(tài)。

（三）“促進(jìn)人與自然和諧共生”：實現(xiàn)了對人與自然、生態(tài)之間相對立的超越。

自然“是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)”，[11]是“人的無機(jī)的身體”，人與自然之間是互動共存的關(guān)系。在以理性啟蒙和工業(yè)發(fā)展為標(biāo)志的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，技術(shù)和資本關(guān)系密切，技術(shù)完成了對自然界的抽象化統(tǒng)治，資本加速了對自然資源的過度攫取，致使人類賴以生存的生態(tài)平衡被打破。共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[12]中國特色社會主義當(dāng)前仍處在社會主義初級階段，雖然距離實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)還很遠(yuǎn)，但畢竟屬于社會主義，必須按照馬克思主義基本原理來統(tǒng)籌人與自然之間的關(guān)系。有鑒于此，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化將增進(jìn)人與自然共同福祉作為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)遵循的實踐邏輯，不斷堅持“保護(hù)與發(fā)展并重，生態(tài)與環(huán)境雙贏”，強(qiáng)調(diào)“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的綠色發(fā)展理念，致力于推進(jìn)人與自然和諧共生，使得“金山銀山”與“綠水青山”形成和諧共生、相互促進(jìn)的關(guān)系成為現(xiàn)實，是“天人合一”的當(dāng)代形態(tài)。

（四）“走和平發(fā)展道路”：實現(xiàn)了對不同民族國家之間沖突的超越。

資本的文明規(guī)定了資本無休止的擴(kuò)張與掠奪的本質(zhì)，它遵循的原則是建立在弱肉強(qiáng)食基礎(chǔ)上的“威斯特伐利亞體系”。在21世紀(jì)的今天，西方文明主導(dǎo)下的世界秩序矛盾頻發(fā)、危機(jī)四起。在這樣復(fù)雜變化的國際環(huán)境下，人類文明新形態(tài)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛好和平、和睦、和諧的文明基因以及從未爭霸的歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，提出了以超越“威斯特伐利亞體系”為前提的“新型國際關(guān)系”和“人類命運(yùn)共同體”等新世界秩序建設(shè)的中國方案，呈現(xiàn)出和平性與發(fā)展性相統(tǒng)一的文明躍遷邏輯，破解了“文明沖突論”和“國強(qiáng)必霸論”的文明陷阱。這種堅持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨得到了國際社會和世界人民的普遍認(rèn)同，是“大道之行天下為公”的當(dāng)代形態(tài)。

（作者單位：電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

( 編輯：王馨悅   送簽：王馨悅   簽發(fā)：趙品 )