天安門廣場及建筑群。

2024年7月27日，聯(lián)合國教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會通過決議，將我國世界文化遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”全要素、一次性列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

北京中軸線全長約7.8公里，由15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素組成，北端為鐘鼓樓，向南經(jīng)萬寧橋、景山，過故宮、端門、天安門、外金水橋、天安門廣場及建筑群、正陽門、中軸線南段道路遺存，至南端永定門，太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇分列中軸線東西兩側(cè)。以上15處遺產(chǎn)本體按年代可分為兩類：一是古代建筑或相關(guān)遺址；二是現(xiàn)代建筑，其中永定門為仿古建筑，天安門廣場及建筑群是體現(xiàn)人民至上的新中國國家意向的建筑組群。

北京中軸線作為元、明、清及近現(xiàn)代中國首都的核心，其規(guī)劃、建設(shè)與完善，承載著中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃理念、禮儀文化與哲學(xué)思想，具有獨(dú)特的軸線構(gòu)成和景觀形態(tài)特征，反映了中華文明對于國家、城市、生活之中理想秩序的追求和塑造，是體現(xiàn)中華文明突出特性的重要標(biāo)識。

北京中軸線的歷史演變

北京中軸線并非一次性建成，其形成歷經(jīng)元、明、清三代。元大都奠定了現(xiàn)存北京中軸線的定位和走向。明成祖朱棣在繼承元大都中軸線的基礎(chǔ)上，重新建設(shè)了紫禁城、天壇、社稷壇、太廟、鐘鼓樓等一系列中軸線上的主要建置，形成了比元大都、明南京、明中都更為壯麗的都城中軸線。明嘉靖時(shí)期，增建北京外城城墻，外城南門永定門成為北京中軸線的南端起點(diǎn)，北京中軸線得以向南延伸，天壇、先農(nóng)壇等南郊皇家壇廟也被包入北京城內(nèi)。篤信道教的嘉靖皇帝“象天法地”，還增建了北京城的壇廟，形成了以紫禁城為中心，四周環(huán)布天壇、地壇、日壇、月壇的壇廟格局。清代對中軸線的影響主要體現(xiàn)在重建太和殿、太和門等建筑，并改造景山，遷建景山北側(cè)的壽皇殿于中軸線上，與景山中峰相對，在景山山脊上建五座亭閣，最終完成了明清北京中軸線的建設(shè)。

北京中軸線所體現(xiàn)的都城格局有其深厚的歷史傳統(tǒng)。梳理秦漢以來兩千多年間中國都城形態(tài)的演變可知，中國古代都城的軸線，經(jīng)歷了由郭城與宮城軸線不重合的“多軸線”向郭城與宮城軸線重合的“單軸線”的演變。至東晉南朝建康城、北魏洛陽城，中國的都城已形成了沿居于城市中央的單軸線布置中央官署、壇廟、宮殿等重要建筑的都城中軸線格局。南北朝時(shí)期所確立的都城中軸線，又經(jīng)隋唐宋元等朝發(fā)展延續(xù)至明清，日臻完善，成為中國一千多年來營建都城的范式。由這一范式所營造出的城市景觀，空間層層遞進(jìn)，建筑莊嚴(yán)恢宏，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序性，體現(xiàn)了中國深厚的文化內(nèi)涵和國家意向，烘托了王朝的正統(tǒng)地位和強(qiáng)大國力，成為古代東亞地區(qū)文化中心和政治中心的象征。北京城中軸線是歷朝都城中軸線中唯一現(xiàn)存的實(shí)例，同時(shí)，其建筑格局對“中”“和”理念的表達(dá)也是最為充分、最為成熟、最為成功的。

中華文明“中”“和”文化傳統(tǒng)的有力見證

中國文化強(qiáng)調(diào)“中”“和”的理念。《中庸》提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”按照這種理念，“致中和”可達(dá)成國泰民安的治國理想。北京中軸線作為都城的核心建筑群，是中華文明“中”“和”文化傳統(tǒng)的有力見證，體現(xiàn)出中國自古以來通過城市營造寄托社會和諧安定的美好追求。

“中”體現(xiàn)在中國古代都城的選址和城市布局上，強(qiáng)調(diào)“天子擇中而居”，宮殿要位于都城的中軸線上，中軸線上最重要的建筑居于中軸線之中，即北京中軸線位于北京城中心，紫禁城位于中軸線的中部，紫禁城的主殿太和殿又位于紫禁城的中部。在建筑體量上，“中”表現(xiàn)為皇城、紫禁城的中路建筑多為體量龐大的高等級建筑，如面闊九間重檐歇山頂?shù)奶彀查T城樓和端門城樓、面闊九間重檐廡殿頂?shù)奈玳T城樓、面闊十一間重檐廡殿頂?shù)奶偷?、面闊九間重檐歇山頂?shù)谋：偷?、面闊九間重檐廡殿頂?shù)那鍖m和坤寧宮、面闊七間重檐廡殿頂?shù)纳裎溟T城樓等。此外，中國建筑對“中”的表達(dá)還可體現(xiàn)在單體建筑的開間布局之上，中國傳統(tǒng)建筑的面闊間數(shù)一般為奇數(shù)，如三間、五間、七間、九間、十一間等，奇數(shù)開間可形成一間居中，左右開間對稱分布的形式。居中的開間稱作“當(dāng)心間”，當(dāng)心間的寬度是所有開間寬度的最大值，以此體現(xiàn)“中”的突出地位，而建筑群中一連串重要的單體建筑，以當(dāng)心間對當(dāng)心間的“對中”方式連貫起來，即構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑的中軸線。

中軸線左右兩側(cè)對稱設(shè)置配屬建筑，起到烘托陪襯中軸線主體的作用，中軸線和配屬建筑，共同組成院落空間。以故宮最重要的太和殿院落為例，太和殿、中和殿、保和殿、太和門，四座建筑當(dāng)心間相對，構(gòu)成北京中軸線的核心區(qū)域，院落東西兩側(cè)對稱分布角樓、廊屋、掖門、樓閣。它們環(huán)繞在中軸線主體建筑四周，共同形成了故宮最具儀式感、最為壯麗的主體院落空間。以這種“對中”加“對稱”的布局方式，再從太和殿分別向南、北延展，就形成了南至永定門城樓、北至鐘樓，全長7.8公里的北京中軸線。

“和”可以用《易傳》中提出的“天、地、人”三才之道的理念進(jìn)行闡釋——“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！北本┲休S線的南、中、北三部分，恰是對“天、地、人”三才之道的體現(xiàn)。明代中軸線南端為天壇，是皇帝舉行祭天大典的地方，承接“天命”；中軸線中部的紫禁城，皇帝在此居住并行使君臨天下的統(tǒng)治權(quán)力；中軸線的北端為鐘鼓樓。朱棣繼承元大都的創(chuàng)新，將鐘鼓樓設(shè)置于中軸線北部，與天壇和紫禁城南北呼應(yīng)，象征著中國古代的統(tǒng)治者擁有向萬民授時(shí)的權(quán)力，這是將年號、歷法頒發(fā)給國民和藩屬以“奉正朔”的物化體現(xiàn)。北京中軸線用以上一系列建筑空間，象征了奉天、治世和化人的政治寓意，體現(xiàn)了“家國一體”“天人合一”等政治和哲學(xué)思想。

2024年8月19日，觀眾在北京首都博物館觀看“輝煌中軸——紀(jì)念北京建都870周年”展覽。

中國古代建筑通過建筑形式和空間秩序?qū)Α爸小薄昂汀蔽锘?，用意在于彰顯王朝在文化和政治上的正統(tǒng)性。這種用建筑比喻文化的現(xiàn)象是中國建筑的傳統(tǒng)，如《詩經(jīng)·小雅·斯干》在描寫周王室營造宮室時(shí)，即以宮室建筑布局的中正、屋頂升騰比擬君王的美德，祈愿國家昌盛，“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋”。

新中國成立后，天安門廣場及建筑群居中布置國家紀(jì)念性建筑，東側(cè)中國國家博物館、西側(cè)人民大會堂分別對應(yīng)太廟、社稷壇，堅(jiān)持了中華文明“中”“和”理念，延續(xù)了“左祖右社”的文化傳統(tǒng)，表達(dá)了中國長期以來對人和現(xiàn)實(shí)社會的尊重，為北京中軸線突出價(jià)值的時(shí)代完整性提供了重要支撐。

“人民至上”理念的重要見證

明清歷史建筑所塑造的北京中軸線，是中國古代封建社會為表達(dá)皇權(quán)至上的理念而營造的。新中國成立后，北京中軸線表達(dá)了新的國家意向，即強(qiáng)調(diào)國家的人民性。例如，天安門廣場是為舉行各種大型人民集會而擴(kuò)建的，這種空間形態(tài)不存在于中國古代城市中，究其原因在于政治體制的轉(zhuǎn)變。又如，據(jù)參與人民大會堂設(shè)計(jì)的建筑師回憶，在設(shè)計(jì)人民大會堂時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾就人民大會堂是否可以高過天安門城樓有過爭論，最后由黨中央決策，因人民大會堂是人民當(dāng)家作主的象征，代表了人民在新中國當(dāng)家作主的地位，人民大會堂應(yīng)略高于天安門城樓，以示新中國奉行“人民至上”的政治理念。

北京中軸線區(qū)域及其延長線上的城市建筑和空間形態(tài)的演變，展現(xiàn)了占世界五分之一人口的古老國度翻天覆地的變化。北京中軸線的重要?dú)v史文化價(jià)值，在于其對中國政治制度變遷的見證性和建構(gòu)性，在于其凝結(jié)了14億多中國人民的國家認(rèn)同。由一系列重要的歷史及現(xiàn)代建筑所構(gòu)成的北京中軸線，所建構(gòu)的遠(yuǎn)不止壯麗的城市景觀，更是中國自古以來直到當(dāng)代的國家意向，展現(xiàn)的是中華民族生生不息、連綿不絕的精神。

（來源：《旗幟》2024年第9期；作者系北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文物建筑教研室主任）

( 編輯：孫麗   送簽：孫麗   簽發(fā)：鐘鳴 )