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我以為“眼印象”極為重要，不可輕易放過?！把塾∠蟆笔窃诤唵未致缘姆治龌A(chǔ)上的綜合判斷，具有整體認(rèn)識的合理性和敏銳感。從人們認(rèn)識事物的思維方法來講，需要在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，將各方面的情況聯(lián)系起來加以整體認(rèn)識，才能深入了解事物的本質(zhì)。書畫鑒定的目的，就是要撥開重重迷霧和假象，達(dá)到知真?zhèn)?、明是非，因而也同樣需在各個(gè)部分的分析基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的整體認(rèn)識，才能做到判斷的準(zhǔn)確性。抓住了“眼印象”，不輕易放過，就可以牢牢把握住整體觀念，避免以偏概全?！把塾∠蟆本哂姓J(rèn)識的模糊性特征，在人類認(rèn)識客觀事物之中，模糊現(xiàn)象或模糊概念、模糊判斷等普遍存在，是人們把握對象本質(zhì)和規(guī)律的一條重要途徑，它的科學(xué)價(jià)值已引起了學(xué)術(shù)界的重視。近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界，在對東、西方文化比較研究的探討中，有人認(rèn)為，西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)：東方文化結(jié)構(gòu)以整體綜合見長。還有人提出，中國傳統(tǒng)文化思維方式崇尚整體和綜合，并指出這種認(rèn)識缺乏由模糊思維向思維轉(zhuǎn)變的缺點(diǎn)等。如果這些理論能成立的話，那么我想，以“眼印象”來解釋傳統(tǒng)書畫鑒定的“望氣”說，是具有中國傳統(tǒng)文化思維方式的特點(diǎn)的。

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3800幅古代繪畫圖庫，27G歷代經(jīng)典書法套裝，4100幅西方大師經(jīng)典油畫，高清，一次看個(gè)夠！
書畫的涵義和畫的分類是我們鑒別古字畫時(shí)遇到的關(guān)。不懂得書畫的涵義和畫的分類，也就無從鑒別。為了掃清這一障礙，還得要懂得這方面的常識。否則字畫的優(yōu)劣無法確定，價(jià)格的高低將無準(zhǔn)繩，欣賞時(shí)也會失掉依據(jù)。
書畫是書法和繪畫的統(tǒng)稱。書畫鑒定也就是泛指宣畫-中國畫、書法的鑒定。鑒定需遵循鑒定規(guī)律和一般原則。即時(shí)代藝術(shù)特征、藝術(shù)家或主體藝術(shù)特征、特殊的時(shí)空特征等作真?zhèn)蝺r(jià)值的判斷。

裝裱與書畫本身的關(guān)系要間接一些，但有時(shí)也可作為鑒定書畫的有力佐證。各個(gè)時(shí)代的綾、錦，其花紋、色澤多不相同，裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上，這就必然同裝裱形式有密切的關(guān)系。如的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個(gè)較典型的例子：玉池用綾，前、后隔水用黃絹，白麻箋作拖尾，連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書”葫蘆印，前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號璽各一，本身與后隔水之間蓋年號璽二，拖尾上蓋“內(nèi)府圖書之印”，共用七璽?！靶脱b”雖有例外，但這是比較標(biāo)準(zhǔn)的格式。不少贗跡上的偽宣和璽，往往是漫無規(guī)律，亂打亂蓋。金章宗也用七璽，染清標(biāo)常在前、后隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。這些都各有他們的習(xí)慣。

正規(guī)字畫鑒定機(jī)構(gòu)書畫歷來反映著從帝王以至有產(chǎn)的愛好。這些收藏者為了對書畫留下經(jīng)過自己收藏的痕跡和欣賞者的寄情翰墨，往往在書畫上印上自己的印章或加上題跋，或者再將書畫的內(nèi)容如尺寸、款識、印章、題跋等等詳盡地作了記錄，編成著錄。這些書畫從甲轉(zhuǎn)到乙，從前代轉(zhuǎn)到后代的遞相流傳，層出不窮地又在上面頻添了多少印章或題跋以及著錄書，使這些書畫經(jīng)歷了多少年的滄桑，昭示了它的流傳有緒。

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歷代書畫均有偽作，因而書畫要通過鑒別來達(dá)到去偽存真。而學(xué)習(xí)書畫鑒定的基礎(chǔ)就是對一代代書畫家及其作品都要有所了解，有的人覺得這實(shí)在是需要耗費(fèi)太多的精力和時(shí)間來學(xué)習(xí)，那有沒有鑒定書畫的小技巧呢？當(dāng)然是有的，小編就在這兒為大家總結(jié)傳統(tǒng)的書畫鑒定技巧~收著別謝

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韓熙載夜宴圖》卷 五代? 顧閎中 宋摹本 ?局部
印章有兩類，除了收藏印章之外，還有一種是書畫作者自己的印章。通過這種多種印章來作決定。鑒別的主要依據(jù)是作家的印章，作家的印章真，說明了書畫的可靠性，它親切地在為自己的書畫服務(wù)。收藏印章真，通過了流傳的來證實(shí)書畫的可靠性，一重，兩重，書畫本身的真實(shí)性，就穩(wěn)如泰山了。
鑒別印章的辦法是核對，怎樣來核對？先把已經(jīng)被承認(rèn)是真的印章作為范本，與即將受鑒別的印章，從它的尺寸、篆法、筆劃的曲折、肥瘦、白文或朱文來進(jìn)行核對，要與范本的那方絲毫不爽這就是真的，如有出入，這就是偽。

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《富春山居圖》 元 黃公望
題跋，雖然它也是依據(jù)之一，不過，凡是書畫上并不都有，它不能如印章一樣可以左右逢源地隨時(shí)運(yùn)用。題跋本身是書，而取以作證的在于它的文字內(nèi)容，這些文字的內(nèi)容，或者以詩歌來詠嘆書畫，或者以散文來評論書畫，或者記述書畫作者，或者評論前人的題跋的當(dāng)否并對書畫加以新的評價(jià)，它對鑒別也具有很大的說服力。
《大唐三藏圣教序》 褚遂良 ?楷書 ?局部
著錄對于鑒別，雖是間接而不是直接的，然而，仍然起信任作用，而且對加強(qiáng)書畫的地位，具有很大的威力，它足以引人入勝或者到迷信的地步。
別字：歷來把寫別字的問題看得很嚴(yán)重，書畫作者等都不至于有此等錯(cuò)誤，如書畫上或題跋上，尤其是書畫上的題款等等出現(xiàn)了這種情況，都被認(rèn)為是作偽者所露出的馬腳。

《寫生珍禽圖》卷 五代 黃筌 絹本設(shè)色
書畫鑒定是藝術(shù)市場健康發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，鑒定書畫需要注重歷史、理論、工藝及民俗等方方面面的知識，中國藝術(shù)品鑒定網(wǎng)的書畫鑒定系列旨在介紹中國書畫鑒定的基本原理、方法和技巧，思考中國書畫鑒定科學(xué)化、系統(tǒng)化的問題。

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中國傳統(tǒng)書畫的作者，大都具有相當(dāng)深邃的文學(xué)造詣，有不少書畫家，就是當(dāng)時(shí)赫赫有名的大文學(xué)家，他們的所寫所繪，往往與文學(xué)有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。有一些書畫家喜歡寫自己的文章或詩詞，而另外的一些書畫家?guī)紫矚g寫古人或別人的詩詞文章；有些畫家喜歡臨摹古畫，或是古人詩意，并在其上題寫古人的詩句，而另外一些畫家則喜歡在自己的作品上題寫自己的所作的詩。這種種情況的產(chǎn)生是由書畫家本人的喜歡和購買者的所求而決定的。只有后代人寫出前代人的詩詞文章，而前代人是決不可能寫出后代人的詩詞文章來的。如果發(fā)現(xiàn)了前代人寫了后代人的詩詞文章的話，可以肯定這件東西是偽造的。例如：晉代顧愷之《洛神賦圖》卷尾紙上虞集的題詩就是后人偽造的，抄的是倪瓚明代洪武元年戊申題衛(wèi)九鼎《洛神賦圖》卷上的詩。倪詩原文為"凌波微步襪生塵，誰見當(dāng)時(shí)窈窕身，能賦已輸曹子建，善圖惟數(shù)衛(wèi)山人。"因?yàn)轭檺鹬菬o錫人，所以作偽者倪詩中"衛(wèi)山人"的"衛(wèi)"字改成錫山的"錫"了。考虞集宋咸淳八年壬申生元至正八年戊子死，他如何能寫出倪瓚在洪武元年戊申的題詩呢？如果我們對古詩文不熟悉的話，像這樣的問題是看不出來的。