雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)，同時(shí)又受到各個(gè)時(shí)代宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。在人類還處于舊石器時(shí)代時(shí)，就出現(xiàn)了原始石雕、骨雕等。歷代的雕塑遺產(chǎn)在一定意義上成為人類形象的歷史。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為雕塑是靜態(tài)的、可視的、可觸的三維物體，通過(guò)雕塑訴諸視覺(jué)的空間形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，因而被認(rèn)為是典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)。

浮雕雕刻的工藝性是浮雕創(chuàng)作的重要因素。繪畫(huà)與工藝的結(jié)合，這是當(dāng)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代科學(xué)和工藝技術(shù)為浮雕創(chuàng)作提供了新的材料和技術(shù)手段，傳統(tǒng)的包括民間的工藝技術(shù)經(jīng)過(guò)研究和加工，運(yùn)用于現(xiàn)代建筑裝飾和浮雕，也是大有可為的。七十年代初在日本舉辦的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，也是以“工藝技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合”為標(biāo)志，這一世界性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于浮雕的發(fā)展很有影響。在浮雕的創(chuàng)作過(guò)程中，畫(huà)面結(jié)構(gòu)與形象結(jié)構(gòu)形成了主題精神的內(nèi)在表現(xiàn)力，從系統(tǒng)與元素的雙向作用中影響著審美思想的發(fā)揮，這種構(gòu)成關(guān)系越是清晰明確越能產(chǎn)生畫(huà)面的說(shuō)服力和完整性。

在祠堂寺院中的裝飾浮雕，人們會(huì)通過(guò)雕刻各種圖案造型依附于建筑并因此而存在，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在門(mén)框、窗戶、梁柱、轉(zhuǎn)角等都會(huì)采用浮雕的形式來(lái)加以裝飾。裝飾浮雕的風(fēng)格經(jīng)歷了從簡(jiǎn)約、抽象到多元化的一個(gè)改變，不僅僅是在寺廟祠堂的應(yīng)用，也被廣泛應(yīng)用于城市建筑中，也能起到很好的裝飾和美化作用。

可見(jiàn)在古今中外的漫漫藝術(shù)長(zhǎng)河中，浮雕的樣式己呈現(xiàn)出紛繁多樣的面貌，以浮雕的幾何化圖案裝飾，構(gòu)成了一個(gè)富于裝飾性的移體，大限度地利用了和展現(xiàn)了審美和實(shí)用功能的結(jié)合。而且隨著時(shí)代的演進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類審美能力的不斷提高，無(wú)論是銅雕、木雕、石雕藝術(shù)家門(mén)都喜歡用浮雕來(lái)表達(dá)自己的已是世界，浮雕的內(nèi)涵和外延更趨寬泛。

在石雕歷史上，以浮雕額形式雕刻的各種圖案就已經(jīng)很經(jīng)常出現(xiàn)，不管是用于何種用途，它都能以別具一格的形式發(fā)揮的。在更多方面，其浮雕的存在不僅僅是一種紀(jì)念性意義，也是一種裝飾性的作用。浮雕的裝飾性亦可理解為浮雕對(duì)建筑及空間環(huán)境的適應(yīng)性，因?yàn)榻ㄖ俺鞘锌臻g環(huán)境是浮雕存在的基礎(chǔ)。浮雕本身不可以過(guò)分的奢求個(gè)性，因?yàn)楦〉竦乃^個(gè)性更多地表現(xiàn)在對(duì)于建筑的適應(yīng)方面。

在充分表達(dá)審美思想情感的基本創(chuàng)作原則之下，浮雕的不同形態(tài)各有不同。一般地說(shuō)，高浮雕較大的空間深度和較強(qiáng)的可塑性；淺浮雕則以行云流水般涌動(dòng)的繪畫(huà)性線條和多視點(diǎn)切入的平面性構(gòu)圖。不管是淺浮雕還是高浮雕都各有自己的特點(diǎn)。