風(fēng)居無定所，無形無色，卻是大自然偉大的藝術(shù)家之一。從湛藍(lán)天空上的千里陣云到戈壁荒原中的雅丹地貌；從江南園林里的竹林細(xì)語到白山黑水間的慷慨激昂；“風(fēng)”從沒有人類的時(shí)候就開始了謳歌著這個(gè)世界，訴說著這個(gè)世界。風(fēng)對(duì)我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引，激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感，于是我通過作品來熱愛它贊美他，只要有他經(jīng)過，我的這些焊接起來的裝置就會(huì)因他而動(dòng)，因他而止，風(fēng)動(dòng)雕塑提供了一個(gè)場域來讓他隨意舞動(dòng)。

回顧藝術(shù)史，動(dòng)態(tài)雕塑的概念早在現(xiàn)代雕塑發(fā)展的過程中就已出現(xiàn)，比較的是雕塑家考爾德創(chuàng)作的一系列風(fēng)動(dòng)雕塑作品，風(fēng)的吹動(dòng)使雕塑的部件在打破平衡與恢復(fù)平衡的過程中變換著位置，呈現(xiàn)出了奇特的視覺效果。自古雕塑都是靜止不動(dòng)的，是三維空間的占有。貝多芬曾經(jīng)說過，雕塑是凝固的音樂，就是說雕塑是將時(shí)間的一瞬間定格為永恒。

考爾德以金屬片材料制作的動(dòng)態(tài)雕塑的運(yùn)動(dòng)軌跡就是隨機(jī)無規(guī)律的。雕塑的運(yùn)動(dòng)沒有預(yù)先的軌跡設(shè)計(jì)，雕塑自身也沒有動(dòng)力機(jī)械裝置，雕塑的運(yùn)動(dòng)是借助于不可掌控的外力而實(shí)現(xiàn)的。在微風(fēng)的作用下，氣流使金屬片、桿打破了原先靜止的平衡，動(dòng)了起來。有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)使雕塑更具有機(jī)械的美。通常雕塑自身配有一個(gè)動(dòng)力裝置提供持續(xù)而穩(wěn)定的動(dòng)能。雕塑的整體形態(tài)或部分形態(tài)沿著預(yù)先設(shè)計(jì)的軌跡往復(fù)運(yùn)動(dòng)。視覺的美感是人類的視角，而每當(dāng)風(fēng)經(jīng)過了我的作品，就留下了它的痕跡——自然的痕跡。觀眾可以站在作品的下面，一起感受風(fēng)的魅力！ “巽”是《易》的符號(hào)系統(tǒng)，作品名稱<巽形>選它來象征著風(fēng)。

風(fēng)動(dòng)陰陽，交互天地，上下四方，往古來今。 風(fēng)是天與地交流的媒介，風(fēng)與風(fēng)相隨而來，帶來了天上的消息……《巽形》動(dòng)態(tài)的演繹帶給我們傳統(tǒng)靜態(tài)雕塑無法給予的新奇體驗(yàn)。通常這樣的體驗(yàn)包含一定的科技意味，由此引出了科技與雕塑之間話題的探討。在目前這個(gè)泛雕塑泛科技時(shí)代，雕塑的邊界變得越來越模糊，在科技元素融入雕塑的過程中，我們?nèi)绾稳グ盐盏袼苷Z言和科技元素之間的平衡關(guān)系成為了一個(gè)急需解決的問題。目前動(dòng)態(tài)雕塑所運(yùn)用的運(yùn)動(dòng)原理，通常是一些運(yùn)用自然力或機(jī)械電機(jī)帶動(dòng)的簡單裝置。就其本身而言科技元素并非高深莫測，我們之所以感到新奇是因?yàn)橛幸粋€(gè)前提存在，即認(rèn)定所看到的是一件雕塑，而如果沒有這個(gè)前提，那么我們的體驗(yàn)將得出另外的結(jié)果。

比如，大風(fēng)車在風(fēng)的作用下旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，織布機(jī)在動(dòng)力系統(tǒng)的帶動(dòng)下往復(fù)運(yùn)動(dòng)，這些會(huì)動(dòng)的機(jī)械裝置，它們的運(yùn)動(dòng)原理可能更加復(fù)雜，而我們不會(huì)感到新奇，不會(huì)有欣賞的體驗(yàn)，那是因?yàn)闆]有認(rèn)定它是一件雕塑。所以，動(dòng)態(tài)雕塑應(yīng)該有它區(qū)別于一般機(jī)械裝置的因素存在，那么，如何把握那個(gè)度，至少讓觀眾看見作品時(shí)認(rèn)同這是一件雕塑而不是別的？我認(rèn)為，在動(dòng)態(tài)雕塑的構(gòu)思創(chuàng)作過程中，引入科技元素的同時(shí)，雕塑自身的一些基本內(nèi)容不能舍去，否則雕塑將變得面目全非而不是雕塑了。

，值得重視的是對(duì)雕塑形式美感的推敲。造型的優(yōu)美是一件雕塑成功的重要因素。會(huì)動(dòng)的機(jī)械裝置之所以不是雕塑，是因?yàn)樗脑煨筒痪哂忻栏?，缺少藝術(shù)的氣息。那么，在動(dòng)態(tài)雕塑的構(gòu)思過程中，除了考慮形體的運(yùn)動(dòng)軌跡外，雕塑形體各部分的比例關(guān)系、體塊間排列的節(jié)奏變化、輪廓線所體現(xiàn)的韻律特點(diǎn)等因素也應(yīng)成為藝術(shù)家構(gòu)思的。而動(dòng)態(tài)雕塑形式美把握的難點(diǎn)在于雕塑的形體是不斷變化的，各部分的比例、位置關(guān)系隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，這就要求藝術(shù)家對(duì)雕塑在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中所呈現(xiàn)的面貌有一個(gè)宏觀的把控，這樣才能使雕塑在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生豐富而生動(dòng)的造型變換。其次，須重視雕塑本體語言的把握。 雕塑的精髓在于它的立體性和三維空間的占有性。那么，藝術(shù)家在構(gòu)思動(dòng)態(tài)雕塑時(shí)，雕塑的整體造型須注意三維空間的多角度視覺，除此之外，雕塑的運(yùn)動(dòng)軌跡也應(yīng)注意三維空間的立體呈現(xiàn)。如果雕塑的運(yùn)動(dòng)方式只在二維上做變化，其視覺沖擊力將不如在三維空間中變化那么強(qiáng)烈。再次，須強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)雕塑運(yùn)動(dòng)背后所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵。運(yùn)動(dòng)只是表現(xiàn)的手段和途徑，通過動(dòng)態(tài)雕塑的運(yùn)動(dòng)一定要體現(xiàn)出雕塑家所傳達(dá)的思想。

而我從對(duì)風(fēng)的感受上溯到這個(gè)民族初的民族記憶——《周易》中“巽”的觀念，我認(rèn)為如果動(dòng)態(tài)雕塑構(gòu)思僅僅是以能不能運(yùn)動(dòng)作為其目的，這樣的作品就有嘩眾取寵的嫌疑。真正的藝術(shù)作品是要能通過所運(yùn)用的手段來表達(dá)思想的，這樣才能使之在美觀的同時(shí)具有深刻的意義。一言以蔽之，雕塑與運(yùn)動(dòng)的巧妙結(jié)合使原本靜止不動(dòng)的雕塑形式豐富了起來，讓雕塑真正成為了有生命的形體存在。聯(lián)系電話   （王）