一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

——《在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上的講話》等文中引用

■ 解讀

領(lǐng)導(dǎo)干部從走上崗位的第一天起，就面臨著公與私的考驗(yàn)。在習(xí)近平同志看來(lái)，“衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公、私二字”。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著公權(quán)力，掌管著公共資源，公私分明、秉公用權(quán)，是起碼的政治道德和為政操守。只有一心為公，事事出于公心，才能有正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀。在此之上，習(xí)近平同志給領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更高的要求，他強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有這樣，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正。

我們常說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，是歷史的選擇、人民的選擇。歷史和人民為什么選擇了我們黨？就是因?yàn)樵?0多年的風(fēng)雨歷程中，我們謀求的不是黨的私利，不是黨員干部的特殊利益，而是“把人民群眾的公共利益，擺在自己的私人利益之上”。這是極其樸素的真理。在新的歷史條件下，手中掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部，更要時(shí)刻自省自警：熱衷追逐個(gè)人利益或小集團(tuán)利益，怎能兌現(xiàn)黨對(duì)人民群眾的莊嚴(yán)承諾？又如何贏得人民群眾的擁護(hù)支持？

■ 原典

仲弓曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”便見(jiàn)仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

——﹝北宋﹞程顥、程頤《二程集·河南程氏遺書(shū)·卷第十一》

■ 釋義

《二程集》是北宋思想家程顥、程頤兄弟一生傳道講學(xué)言論的結(jié)集。二人同為北宋理學(xué)的奠基者，故世稱(chēng)“二程”。上面這段話是二程對(duì)《論語(yǔ)·子路》的解釋。原文為：“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！唬骸芍t才而舉之？’曰：‘舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？’”說(shuō)的是魯國(guó)的仲弓做了季氏的家臣，向孔子請(qǐng)教怎樣

管理政事?？鬃痈嬖V他：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，寬恕他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職。”仲弓又問(wèn)：“怎樣發(fā)現(xiàn)并選拔賢才呢？”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的。至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎？”對(duì)此，二程作了如下評(píng)語(yǔ)：“推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾?！?/p>

二程的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)作“身心之學(xué)”或“心性之學(xué)”，主張“有是心，斯具是形以生”。在他們看來(lái)，當(dāng)政者是否具有公心，關(guān)乎國(guó)家興亡。有了公心，可以使國(guó)家興盛；沒(méi)有公心，一切從私心出發(fā)，會(huì)使國(guó)家滅亡。

( 編輯：王楠   送簽：王楠   簽發(fā)：張莉 )